雄安新區(qū)所轄區(qū)域歷史悠久，文化積淀深厚，考古資料表明這里在新石器時代就已經(jīng)有人類活動。在幾千年的歷史長河中，這片土地上產(chǎn)生了以“容城三賢”為代表的著名歷史人物；以“宋遼榷場”為特色的商業(yè)文化和民族融合文化；以“雁翎隊”為代表的紅色文化以及以各類國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民俗文化。準確把握雄安地區(qū)歷史文化的定位，梳理、總結(jié)、歸納其特色，在雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中加強歷史文化資源的保護、挖掘和利用，是時代賦予我們的歷史使命。

宋遼古地道內(nèi)部結(jié)構(gòu)（局部）

　　一

　　燕趙文化不僅孕育了雄安地域歷史文化，同時也不斷涵養(yǎng)、提升著雄安地域歷史文化的層次。雄安地域歷史文化植根于燕趙文化，和燕趙文化一脈相承。

　　燕趙文化是雄安地域文化得以生成、發(fā)展并不斷升華的母體。從地緣上來看，雄安地區(qū)屬于燕趙文化圈的史實是一貫的，從未間斷。目前已知的雄安地區(qū)商周時期遺存20余處，且有重要的遺跡和遺物發(fā)現(xiàn)。春秋時期，雄安地區(qū)為燕國之轄境，周桓王二十三年（公元前697年）受山戎侵逼，燕桓侯曾遷都臨易（今容城縣城東14公里的晾馬臺鄉(xiāng)南陽村）。戰(zhàn)國時期，趙國滅中山，得今安新之地，奠定了雄安地區(qū)為“燕南趙北”的基本格局。燕南古長城不僅是燕趙兩國的分界線，同時也是燕趙文化的融合之所。這里具有剛介慷慨、質(zhì)樸勁勇的人文氣質(zhì)和仗義任俠、輕生尚義的社會風(fēng)氣。《圖經(jīng)》稱：“風(fēng)土多寒士，輕生而尚義，有荊軻之遺風(fēng)。”大文豪蘇東坡也說，此地“自古多英杰，勁勇而沉靜”。

　　后周顯德六年（959年），周世宗收復(fù)瓦橋關(guān)，并在此設(shè)立雄州，下轄歸義（今雄縣）、容城二縣。北宋時期，以白溝河為界與遼國對峙，出于軍事需要，仍在此設(shè)置雄州。后周、北宋時期，是雄安地域文化繼戰(zhàn)國之后又一次大發(fā)展時期。這一時期契丹雄踞北方，掌控燕云十六州，對中原王朝形成巨大的軍事壓力。北宋為鞏固北部邊防，采用六宅使何承矩的建議，從雄州邊境開河引易水向東，沿邊境注入渤海，東西三百余里，南北六七十里，沿河開辟湖泊，修筑堤壩蓄水，形成大面積水田，以遏制遼國的騎兵。這一措施不僅有效地阻止了遼國騎兵南下，而且在關(guān)隘以南播種水稻，沿河種植桑棗，對于雄州經(jīng)濟的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。不僅如此，北宋還在雄州構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能齊全，被稱為“地下長城”的邊關(guān)古地道。金泰和八年（1208年），析容城縣置渥城縣，并將安州的治所移到渥城，同時割容城縣屬安州，造成雄安區(qū)域分屬于雄州和安州。

　　元明清時期，雄安地區(qū)成為拱衛(wèi)京師的畿輔地區(qū)。明洪武七年（1374年），降雄州為雄縣，說明這一地區(qū)的軍事地位有所下降。但是在文化上，由于受到京都文化的輻射和滋養(yǎng)，卻呈現(xiàn)出異彩紛呈的繁榮景象。這一時期，燕趙文化的階段性特點就是畿輔文化，慷慨悲歌的燕趙人文精神集中表現(xiàn)為精忠報國、勇于犧牲的精神，在雄安地區(qū)表現(xiàn)得十分突出。可以說，雄安地域文化的轉(zhuǎn)型和燕趙文化的轉(zhuǎn)型是同步的。燕趙文化不僅孕育了雄安地域歷史文化，同時也不斷涵養(yǎng)著雄安地域歷史文化。雄安地域歷史文化植根于燕趙文化，和燕趙文化一脈相承。

　　二

　　元明清時期，雄安地區(qū)成為畿輔文化的核心區(qū)。由于雄安地區(qū)特殊的地理位置，在其地域文化中受京都文化影響較大。

　　元明清時期，雄縣、容城、安州都屬于保定路、保定府，是距離北京最近的地區(qū)之一，因此受京都文化影響也最深。清朝康熙年間曾于白洋淀興建了圈頭、趙北口、端村、郭里口四大行宮，行宮樓閣水影，蔥翠環(huán)抱，華貴優(yōu)雅。康熙、乾隆曾多次到行宮駐蹕，留下許多贊美白洋淀風(fēng)光的詩篇。盛行京都的昆弋腔流散到白洋淀地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷膴蕵沸问健?/p>

　　這一時期，雄安地區(qū)成為畿輔文化的核心區(qū)。以教育為例，清代河北地區(qū)縣級書院共計136個，其中保定府最多有22個，雄縣、容城、安新三縣均建有縣一級的縣學(xué)和書院。渥城書院、正學(xué)書院、葛鄉(xiāng)別塾、靜修書院被稱為白洋淀四大書院。除書院外，鄉(xiāng)間私塾教育也得到發(fā)展，如清代容城縣80多個村莊中，就建有102座私塾。據(jù)不完全統(tǒng)計，元代以前，雄安地區(qū)留下著作的只有唐代的冀重和宋代的趙珣。元代雄安地區(qū)有著名學(xué)者劉因和俞皋。明清時期，雄安文名更盛，留下著作的學(xué)者多達40余位。這一時期，雄安地區(qū)還涌現(xiàn)出很多進士，如明朝雄縣人劉觀，洪武十八年（1385年）進士，官至左僉都御史；袁宗儒，正德三年（1508年）進士，官至左副都御史。清代安州“陳氏三進士”：陳德榮、陳德正和陳德華。正是由于畿輔文化的滋養(yǎng)，使雄安地區(qū)性緩尚儒、略少文華的社會風(fēng)氣為之一變，并逐漸形成頗知向?qū)W、士類漸眾的局面。以劉因、楊繼盛、孫奇逢為代表的“容城三賢”，是京都文化輻射圈內(nèi)的畿輔文化得到滋養(yǎng)、發(fā)展的標(biāo)志。劉因是“元初三大儒”之一，在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面成績斐然，并且和他個人的志趣、品格、操守、風(fēng)節(jié)緊密結(jié)合在一起，使他成為名重朝野的著名學(xué)者。楊繼盛不畏權(quán)勢，上書“十罪五奸”狀告奸臣嚴嵩，結(jié)果被捕入獄。在獄中，楊繼盛受盡酷刑，仍威武不屈，臨刑前留下詩句：“浩氣還太虛，丹心照千古；生前未了事，留與后人補。”清代紀曉嵐、劉墉、翁同龢等都在楊繼盛遺囑寫本上題跋，可見他們對楊繼盛推崇之至。

　　革命先烈李大釗更是將楊繼盛的名聯(lián)改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。李大釗和楊繼盛這兩位燕趙圣賢，同樣慷慨就義、以身殉道，其精神可謂古今輝映、一脈相承。孫奇逢以“直指孔子”與“躬行實踐”并舉，創(chuàng)造出一套兼容并包的實踐性“新理學(xué)”，開辟了清初黜虛務(wù)實的一代學(xué)風(fēng)。孫奇逢門人弟子遍及天下，清初北方學(xué)術(shù)界受其影響極深，其著名的弟子有湯斌、魏一鰲、王余佑、申涵光、杜越等。史書中將“容城三賢”和“眉山三蘇”相提并論，并稱雄安地區(qū)“讀書有種、道義有流”，足見其影響之大，還應(yīng)重視的是明末清初在白洋淀南蠡縣、博野產(chǎn)生的著名的顏李學(xué)派，創(chuàng)立和踐行“實文、實行、實體、實用”，與孫奇逢的理念相通，傳承了燕趙文化中厚重樸實、求實力行的精神，成為畿輔文化的重要價值取向，同屬于環(huán)白洋淀文化圈。

　　元明清時期，隨著北京成為首都，雄安地區(qū)的角色定位也發(fā)生了明顯的變化。作為“畿輔屏障”的雄安地區(qū)，成為拱衛(wèi)京師的橋頭堡。雄安地區(qū)三縣在明代時，都曾大規(guī)模地修筑城墻，如雄縣全城取“T”形，城墻皆按此形來建設(shè)，四面都建有城墻，有正南、正西、正北三座城門，城門處都建有城樓，下為城臺，上做重樓。全城城河，自西城流入，圍繞全城四周挖成護城河，十分完整。安州城經(jīng)明代萬歷中期以三合土為基，以大青磚修筑，至清乾隆十三年（1748年）兵部尚書陳德華，離職回籍，自請效力修葺該城，未竟，命侄陳筠代修。乾隆四十六年（1781年）重修，內(nèi)土外磚，四門有甕城。

白洋淀風(fēng)光

　　三

　　雄安地區(qū)歷史上是游牧文化和農(nóng)耕文化交界地帶，因此雄安歷史文化始終具有開放包容的胸懷，既接受內(nèi)地移民亦兼采邊地少數(shù)民族的文化特點和風(fēng)俗習(xí)慣。

　　雄安地區(qū)處于草原文明與農(nóng)耕文明的結(jié)合部，少數(shù)民族與漢民族沖突和休養(yǎng)生息的前沿地，因此融合文化是其地域文化的主基調(diào)。先秦時期，這里是“燕南趙北”之地，而原生態(tài)的燕趙文化本身就具有農(nóng)耕和游牧二重文化屬性。白洋淀地區(qū)戰(zhàn)國時期的燕國南境文化，不僅有著趙、齊等中原諸侯國的同質(zhì)文化淵源，同時也夾雜某些北方戎狄部族的文化元素，但更具有春秋以來燕國文化的本地特色。這也是自史前以來走廊文化傳統(tǒng)的長期延續(xù)。西漢景帝封匈奴降王徐盧為容城侯，封東胡降王盧他之為亞谷侯，說明此地是匈奴、東胡和漢族重要的聚集地。魏晉南北朝時期，北方各少數(shù)民族進入中原，雄安地區(qū)再次成為民族融合的重要區(qū)域。唐代此地成為抗擊契丹的前哨，曾在此設(shè)置北義州和歸義縣，以安置契丹、奚等部眾。五代石敬瑭獻燕云十六州后，致使雄安成為遼國疆域。周世宗收復(fù)河北三關(guān)后，在瓦橋關(guān)設(shè)置雄州，以鎮(zhèn)遏契丹。

　　宋初與遼經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，最終簽訂“澶淵之盟”，以拒馬河為界與遼形成對峙局面，一直持續(xù)到北宋滅亡。北宋時期，雄州除突出的軍事職能外，還有以榷場為主要特色的特殊經(jīng)濟職能。北宋在雄州設(shè)榷場，由官方辦理交易。榷場交易的物品，從宋輸向遼的有絹帛、茶葉、瓷器等。遼在榷場交流的產(chǎn)品為馬、羊及皮制品等。雄州榷場的設(shè)立，促進了宋遼兩國的經(jīng)濟交流，滿足了兩國的經(jīng)濟需求，帶動了雄州經(jīng)濟的發(fā)展。同時，使胡漢民族在商業(yè)交流中實現(xiàn)文明互鑒、共融共生，推進了民族融合。

　　雄安地區(qū)歷史上是游牧文化和農(nóng)耕文化交界地帶，因此雄安歷史文化始終具有開放包容的胸懷，既接受內(nèi)地移民亦兼采邊地少數(shù)民族的文化特點和風(fēng)俗習(xí)慣。同時在學(xué)術(shù)上具有綜合百家，成一家之言的氣度和品格。正是由于雄安地域歷史文化中具有“融合文化”的因子，因此在雄安新區(qū)建設(shè)中能夠以海納百川的氣度，接受外來文化并逐漸內(nèi)化為自身文化的優(yōu)勢。

　　四

　　白洋淀不僅以其豐富的自然資源養(yǎng)育了雄安兒女，同時也孕育了別具風(fēng)情的北國水鄉(xiāng)民俗文化。

　　白洋淀是由白洋淀、藻苲淀、馬棚淀、腰葫蘆淀等143個大小不等的淀泊組成，總面積366平方公里，年蓄水量達13.2億立方米，是華北平原最大的淡水湖泊，古代有“北地西湖”之稱。白洋淀是人工湖，更是自然原生態(tài)和民俗原生態(tài)交融的多彩文化湖泊。淀區(qū)盛產(chǎn)菱角、芡實、蓮藕、芒子、蘆葦、野鴨、河蟹。白洋淀東半部水區(qū)適合種植水稻，自古就有“魚米之鄉(xiāng)”“冀北江南”之稱。白洋淀風(fēng)光旖旎，尤其以荷花最具特色。白洋淀造船業(yè)歷史悠久，相傳北宋時楊六郎曾在此操練水軍。

　　金朝時，海陵王曾在此建造千艘戰(zhàn)艦，詩人描繪了當(dāng)時的盛況：“大船辟艦容萬斛，小船飛鶻何翾翾”。以馬家寨為代表的造船業(yè)，是白洋淀地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，元明清時期漕運、海運使用的船只，有很多出自馬家寨。尤其是清代加強了白洋淀地區(qū)的治理，使這里的航運事業(yè)達到極盛，保定到天津的水路運輸歷經(jīng)二百年不衰，都促進了白洋淀造船業(yè)的發(fā)展。據(jù)傳說，乾隆皇帝下江南所使用的龍舟，就是由馬家寨工匠建造的。

　　白洋淀素有“一淀水，一淀銀；一寸蘆葦，一寸金”之譽。白洋淀蘆葦歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有記載：“淀中有蒲柳，多葭葦。”蘆葦是白洋淀人民賴以生存的主要經(jīng)濟作物，以皮白質(zhì)佳素負盛名，經(jīng)濟價值頗高，有“鐵桿莊稼，寸葦寸金”之說，葦子可造紙、織席、打箔、編簍、打簾和制作葦制工藝品。白洋淀人賦予蘆葦藝術(shù)之魂，制作出了精美奇巧的蘆葦工藝畫。蘆葦畫精選白洋淀特種蘆葦及其他材料，經(jīng)分類、切割、雕刻、編織等多道工序制作而成，畫面栩栩如生，展現(xiàn)了白洋淀旖旎的自然風(fēng)光和濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，具有獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。

　　白洋淀面塑，聞名遐邇。白洋淀人一年四季生活在水上，白洋淀的荷花、蘆葦、水草、魚類、鳥類等成為白洋淀面塑工藝品的素材。白洋淀面塑藝術(shù)情感細膩，寓意吉祥，作品形象逼真，極具鄉(xiāng)土特色。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，人稱“水上飛將軍”的雁翎隊，在淀泊相連、葦壕縱橫的白洋淀上，神出鬼沒，令敵人聞風(fēng)喪膽。雁翎隊利用有利地形，端崗樓，鋤漢奸，打鬼子，截擊敵人的軍火船，切斷敵人從天津到保定的水上交通線，有力地配合了主力部隊打擊敵人。雁翎隊在抗戰(zhàn)時期與敵人交戰(zhàn)70余次，擊斃、俘獲日偽軍近千人，繳獲大量軍火和軍用物資，被稱為“淀上神兵”。雁翎隊還成為眾多小說、連環(huán)畫、影視劇的描繪對象，成為抗戰(zhàn)文藝經(jīng)典中的一道靚麗風(fēng)景線。雁翎隊豐富了中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時期“游擊戰(zhàn)爭”的理論和實踐。

　　眾多革命文藝工作者，以抗日戰(zhàn)爭歷史為題材，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，如《新兒女英雄傳》《風(fēng)云初記》《荷花淀》《敵后武工隊》《野火春風(fēng)斗古城》《小兵張嘎》等膾炙人口、享譽全國的文學(xué)作品。水秀人靈的白洋淀，還孕育了現(xiàn)代文學(xué)史上一個重要的文學(xué)流派——以孫犁為代表的荷花淀派文學(xué)群體。“荷花淀派”的突出特點是，用浪漫主義的筆調(diào)描寫艱苦的革命斗爭，語言清新質(zhì)樸，描寫細膩真實，開創(chuàng)了抗日文學(xué)“詩意小說”的新境界。

　　白洋淀不僅以其豐富的自然資源養(yǎng)育了雄安兒女，同時也孕育了別具風(fēng)情的北國水鄉(xiāng)民俗文化。淀區(qū)漁民無論是服飾、飲食、出行、民居、婚喪禮儀等方面均與非淀區(qū)存在明顯的差異，這種民俗原生態(tài)極具保護、利用價值，淀區(qū)的蘆葦畫、造船技藝等特色非遺項目，展現(xiàn)了這一區(qū)域勞動人民的卓越文化創(chuàng)造力。

雁翎隊紀念館（局部）

　　五

　　雄安歷史文化中的開放包容、厚重大度的文化精神無疑可以增添文化凝聚力。自然生態(tài)與民俗生態(tài)相融的獨特的白洋淀文化，又能夠增添這里美好的人文吸引力。

　　生活在雄安地區(qū)的人民祖祖輩輩以農(nóng)桑、牧漁為業(yè)，形成堅韌不拔、吃苦耐勞的精神品質(zhì)。有史料記載這一帶民風(fēng)“質(zhì)樸勁勇，不以浮華為習(xí)”“尚樸略而少文華，純厚之風(fēng)，相沿成習(xí)”。以顏李學(xué)派和孫奇逢為代表的求實力行精神影響悠久，使得這里的人民講究腳踏實地、不尚空談。

　　“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的環(huán)境，誕生不同的民俗。雄安地區(qū)農(nóng)耕與游牧文明相融的北方水鄉(xiāng)民俗，包括村落民居、服飾、民間工藝等，都為新區(qū)規(guī)劃理念和建設(shè)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村共生共榮的新型城區(qū)提供了有力的文化支撐。注重保護、傳承民俗生存環(huán)境，不僅能夠彰顯地域特有文化，還可以催生富民惠民的特色文化產(chǎn)業(yè)。特別是可以依托“華北明珠”——白洋淀創(chuàng)建非遺主題小鎮(zhèn)，將有助于提升新區(qū)文化環(huán)境內(nèi)涵，彰顯水城共融的生態(tài)文化特色。

　　在雄安新區(qū)建設(shè)中，必須要注重文化傳承，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特別是經(jīng)典元素，同時結(jié)合區(qū)域文化、歷史傳承、時代要求，打造城市特色風(fēng)貌。這里當(dāng)然包括燕趙文化和雄安歷史文化的元素及符號。雄安新區(qū)與深圳、浦東新區(qū)不同，它有著悠久的歷史文化，這一文化傳承歷經(jīng)千年綿延不斷，脈絡(luò)清晰。燕國考古發(fā)現(xiàn)的諸多珍貴建筑構(gòu)件，宋遼時期的建筑風(fēng)格都有許多特色，可供借鑒。

　　在雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)進程中，文化建設(shè)也將有嶄新的長足發(fā)展，當(dāng)然也必須貫徹世界眼光、國際標(biāo)準、中國特色、高點定位。逐步形成兼容京津冀文化精神、富于時代風(fēng)貌的新區(qū)文化。傳承弘揚雄安優(yōu)秀歷史文化對于新區(qū)文化建設(shè)具有增強自信、厚植底蘊、強根固本的重要作用。