葛劍雄，歷史地理學(xué)者，是歷史地理、中國史、人口史、移民史等領(lǐng)域的著名專家，曾任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)。

　　■ 世界文化遺產(chǎn)必須是能夠代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。

　　■ 物質(zhì)文明是不斷進(jìn)步的，但精神層面，比如人的想象力、創(chuàng)造力，社會(huì)的道德風(fēng)尚卻未必一代比一代進(jìn)步。

　　■ 對(duì)文化遺產(chǎn)不能整舊如新，但修舊如舊也不好，要修舊如故。

　　現(xiàn)在世界文化遺產(chǎn)很熱，因?yàn)橐粋€(gè)國家每年只能申報(bào)一項(xiàng)文化遺產(chǎn)、一項(xiàng)自然遺產(chǎn)，所以不僅在國際上，就是在我們國內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)也很激烈。全世界現(xiàn)有900多處世界文化遺產(chǎn)（包括自然和文化雙遺產(chǎn)），那么申報(bào)世界文化遺產(chǎn)到底有什么意義？中國又需要怎樣的文化遺產(chǎn)？

　　標(biāo)準(zhǔn)：獨(dú)特的藝術(shù)成就、創(chuàng)造性的天才杰作

　　我想我們還是應(yīng)該回到文化遺產(chǎn)這個(gè)定義本身。它的標(biāo)準(zhǔn)是聯(lián)合國教科文組織制定的，具體內(nèi)容就是1972年11月16日在法國巴黎通過的《世界遺產(chǎn)公約》。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是全世界統(tǒng)一的，它規(guī)定世界文化遺產(chǎn)必須是能夠代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。

　　同時(shí)，世界文化遺產(chǎn)還必須能在一定時(shí)期內(nèi)或者世界某一文化區(qū)域內(nèi)對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或者景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響。有些時(shí)間不太長(zhǎng)的建筑，比如1973年竣工的悉尼歌劇院，又比如巴西首都1960年遷到了巴西利亞，巴西利亞整體被列為世界文化遺產(chǎn)，就是因?yàn)樗鼈兎仙鲜鰲l件。

　　還有一種情況可以入選世界文化遺產(chǎn)，那就是為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，提供獨(dú)特的、至少是特殊的見證，展示出人類歷史上一個(gè)或者幾個(gè)重要的階段。比如蘇州園林，它興盛于明清，反映江南知識(shí)階層的生活方式，作為傳統(tǒng)的人居范例，尤其在不可逆轉(zhuǎn)的變化影響下，變得熠熠生輝。

　　什么叫不可逆轉(zhuǎn)的變化呢？我們從農(nóng)業(yè)社會(huì)到了工業(yè)社會(huì)，即使你把城市變?yōu)檗r(nóng)田，也不再是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是使用現(xiàn)代化機(jī)器，融入現(xiàn)代物質(zhì)文明的現(xiàn)代社會(huì)，在這種不可逆的變化過程中，原來人類居住地像一些古村落、古建筑群，某些代表歷史生活方式的民風(fēng)民俗，就不容易保存下來，就要把它作為遺產(chǎn)。

　　最后一種，是與具有特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)、思想、信仰和文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)性聯(lián)系的文化遺產(chǎn)，在某些特殊情況下，或者該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和其他標(biāo)準(zhǔn)一起作用的時(shí)候，才能夠列入世界遺產(chǎn)名錄。意思是說，單獨(dú)這條還不夠，必須同時(shí)具有上面幾條中的一條或者幾條。奧斯維辛集中營為什么是世界文化遺產(chǎn)？因?yàn)樗c一種重要的事件——法西斯德國迫害、屠殺猶太人的史實(shí)聯(lián)系在一起。但僅此一條還不夠，還同時(shí)符合前面某些條件，或者不保護(hù)就會(huì)毀滅等理由，如此才能夠稱為世界文化遺產(chǎn)。

　　中國歷史悠久、文化豐富，我們應(yīng)當(dāng)作為發(fā)起國參與標(biāo)準(zhǔn)制定，但當(dāng)時(shí)中國還處于文革時(shí)期，所以后來只能作為締約國加入。改革開放后，北京大學(xué)侯仁之先生到美國訪問，一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)陪他參觀學(xué)校的文物陳列，其中就有裝在玻璃盒子里的北京城墻的城磚。侯仁之先生很感慨，他跟我說，我們拆城墻時(shí)到處亂扔，人家當(dāng)寶貝。因?yàn)檫@次訪問，他才知道世界文化遺產(chǎn)的存在，回來后與其他兩位全國政協(xié)委員遞交提案，要求中國參加世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)，中國申遺由此起步。

　　也許有人會(huì)問：中國這么多文化遺產(chǎn)，為什么每年只能申報(bào)一個(gè)？一方面是因?yàn)槿澜缟陥?bào)量太大，另一方面，從保護(hù)角度來講，沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，非洲和亞洲的文化遺產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單地比較。那么申報(bào)時(shí)就有技巧：一是集體打包申報(bào)，像丹霞地貌全國六個(gè)地方一起申報(bào)；蘇州園林也是，是整體而不是某一個(gè)園林申報(bào)。二是項(xiàng)目擴(kuò)展，比如明清的帝王陵墓申報(bào)成功后，南京明孝陵作為補(bǔ)充項(xiàng)目申報(bào)成功。雖然中國參加世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的時(shí)間比其他一些國家要短，但是中國現(xiàn)在列入名錄的項(xiàng)目數(shù)量已居世界第二，而且有些國家已經(jīng)找不出新的可申報(bào)項(xiàng)目，中國可以慢慢來，今后絕對(duì)是一個(gè)世界文化遺產(chǎn)大國。

　　珍貴：反映一段歷史、一種文化的特點(diǎn)

　　世界文化遺產(chǎn)已有900多項(xiàng)，那么它們究竟珍貴在什么地方？我從自己去過的世界文化遺產(chǎn)中舉幾個(gè)例子，讓大家了解一下。

　　首先是博爾戈?duì)柹郊凹{巴塔地區(qū)，位于蘇丹北部，整個(gè)遺產(chǎn)就散在撒哈拉沙漠里，各種遺跡、建筑和雕刻最早的有4000多年，比我們的商朝還早，一般的也都有兩三千年，和中國的周朝差不多。這里的金字塔比埃及的還早，但比較小，也是當(dāng)時(shí)法老的墓葬。長(zhǎng)期的風(fēng)化，以及晝夜溫差的熱脹冷縮，使金字塔頂堅(jiān)硬的花崗巖頂部很多都消失了，頂上原來雕著的神像或者珍寶，也在很久以前就流失了。那里的風(fēng)沙有多大呢，我們?cè)谂恼盏臅r(shí)候，沙子就打在臉上，有時(shí)一轉(zhuǎn)身就有一個(gè)新沙堆。其中一處建筑，我們?cè)谂臄z的時(shí)候就聽到噼噼啪啪的聲音，我開始以為是風(fēng)吹沙子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是石柱在太陽暴曬下爆裂的聲音，我在地上撿到黃豆那么大的一塊，可見它有多瀕危。我們?nèi)サ臅r(shí)候是2003年，拍攝時(shí)發(fā)現(xiàn)一大群中國游客，原來是中石油在那里造煉油廠，鋪設(shè)油管。隨著當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)和人口增多，原本脆弱的文物需要嚴(yán)格保護(hù)，所以這里整體作為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)下來了。

　　下面我們來了解埃及圣凱瑟琳修道院，在西奈半島的中心。修道院周邊都是光禿禿的高山，只有這里可以看得見幾棵樹，為什么呢？因?yàn)檫@里的地下有個(gè)泉眼，否則這個(gè)修道院也沒辦法存在。這個(gè)修道院在公元初就開始建了，但這里居然有清真寺和基督教的鐘樓并立的奇特景觀。基督徒最初選擇在這里建修道院，據(jù)說是得到神的啟示，但在它的周圍，并不是基督教信徒生活的地方，并且遠(yuǎn)離歐洲那些宗教信仰地。在相當(dāng)于中國明朝崇禎年間，曾經(jīng)有一個(gè)基督徒從歐洲出發(fā)去尋找這個(gè)圣地，在路上花了二三十年，最后在他到達(dá)的第二年去世。所以它的象征性不僅在于歷史悠久，還在于它反映出一些人的信仰，以及特殊情況下對(duì)其他宗教、其他文化的包容。正因?yàn)檫@樣，在它成為穆斯林文化中間一個(gè)孤島時(shí)，也受到穆斯林教徒的保護(hù)。這里的圖書館收藏的文物和基督教書籍，僅次于梵蒂岡，當(dāng)年基督徒不遠(yuǎn)千里把它運(yùn)到了這么個(gè)孤點(diǎn)以傳播教義，保存至今。

　　還有埃塞俄比亞的拉里貝拉巖石教堂，這些建筑不是用石頭修建成的，而是鑿空整塊巖石形成的，其中一處建筑1100多立方米，門窗等都是在雕山之前規(guī)劃好的。這樣的建筑有20多座，比較完整的有十幾座，連成一片，里面供的神像、房間、樓梯簡(jiǎn)直就是雕塑的工藝品，拱門上掛的鐘原本就是一座山，我們不得不驚嘆于人類的巧奪天工。這個(gè)教堂會(huì)被修建，首先是國王信基督教，動(dòng)用了5000個(gè)工匠，連續(xù)修建了30年才建成，當(dāng)時(shí)伊斯蘭教擴(kuò)張，基督教生存困難，宗教沖突劇烈，基督教不得不把教堂造得像迷宮和碉堡，難以攻陷。這里就體現(xiàn)出世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，以及反映一段歷史、一段文化的特點(diǎn)。

　　這幾個(gè)例子很好地闡述了世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，即反映宗教信仰、生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系、本身功能和自然環(huán)境的關(guān)系等，是綜合的產(chǎn)物。中國的開平碉樓申遺時(shí)，有人覺得它時(shí)間短，地方小，影響也不大，我考察時(shí)說，申遺主要不在于影響大小，而是因?yàn)榻ㄖ恢胁晃鳌⒉粋惒活悾@不是貶低，要是純中或純西，肯定選不上，不中不西反而有代表性。開平的碉樓是華僑建造的，早期的華僑傳統(tǒng)觀念很強(qiáng)，總希望衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖，不想在外國呆一輩子，回來后要修祠堂，要宣傳，要買地建房，讓大家知道。

　　這樣一來，華僑就容易被強(qiáng)盜、盜匪盯上，而當(dāng)時(shí)的政府又不提供保護(hù)，碉樓就這樣產(chǎn)生了。碉樓底下就像碉堡，墻非常厚，往往第一層沒有窗，門也開得很小，有的還有槍眼用來射擊，二層則有陽臺(tái)有窗，便于生活。如果強(qiáng)盜來了，家里甚至村里人都可以一起躲在碉樓里，火燒也不怕，打也打不進(jìn)，等強(qiáng)盜跑了再出來。此外還有自然條件，當(dāng)?shù)靥鞖夂軣幔?jīng)常有洪水，還有臺(tái)風(fēng)，所以樓房必須堅(jiān)固以抗臺(tái)風(fēng)，底層不用以防水淹，從二層開始開大窗戶以便通風(fēng)，就形成了建筑特色。它的文化特征也很獨(dú)特，樓上有羅馬柱，有鐘樓，看起來是西式的，但一進(jìn)去又是中式的，供著祖宗牌位，中西合璧。

　　價(jià)值：記錄歷史、傳統(tǒng)和先民的智慧

　　文化遺產(chǎn)很多都在貼錢保養(yǎng)，并不一定都具有觀賞價(jià)值，但是保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會(huì)共識(shí)，這又是為什么？

　　首先是要保存歷史的記憶。文字是歷史最重要的載體，但真正要保存歷史，還必須盡量保存原物，歷史可以通過建筑、藝術(shù)品、非物質(zhì)的記憶、整個(gè)環(huán)境而保存下來。比如說奧斯維辛集中營，很多人去看了感覺很壓抑，世界上還有這么一種暴行，把猶太人用毒氣毒死，頭發(fā)都要拔下來織毯子，脂肪要熬油，如果不是保存這些實(shí)際的東西，我們的后代都很難想象這種暴行。又比如我們都知道票證，有人給我看了一張婦女買衛(wèi)生巾的票子，我都想不到還有這種票證，你想想計(jì)劃供應(yīng)到什么程度。所以世界文化遺產(chǎn)也好，各國各地的文化遺產(chǎn)也好，它起到一個(gè)保存歷史記憶的作用。

　　第二是繼承優(yōu)秀的文化。一般來講，物質(zhì)文明是不斷進(jìn)步的，但精神層面，比如人的想象力、創(chuàng)造力、社會(huì)的道德風(fēng)尚卻未必一代比一代進(jìn)步。人的天賦，在歷史上某個(gè)時(shí)候某人達(dá)到了高峰，也許在可以預(yù)見的未來，甚至永遠(yuǎn)沒有人再能超過他。現(xiàn)在拉小提琴的那么多，一定有人超過了帕格尼尼嗎？印度泰姬陵修建時(shí)間相當(dāng)于中國明朝后期，現(xiàn)在看不到大理石有裂紋或地面不平，它整體完美無缺陷。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)也不一定就是先進(jìn)的，有的恰恰是落后的，比如說奧斯維辛集中營，比如中國以前的婦女纏小腳，是要摒棄的，但相關(guān)文物和記錄要保存下來。

　　第三是發(fā)掘先民的智慧。舉個(gè)例子，從先秦西漢，中國基本就把二十四節(jié)氣配全了。公歷里四年一閏，二月由28天變成29天，而農(nóng)歷是是十九年七閏，有時(shí)候一年有13個(gè)月，這樣一來如何指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢？中國人的辦法是節(jié)氣，地球繞太陽每十五度一個(gè)節(jié)氣，精確到幾點(diǎn)幾分幾秒，不僅在陽歷上固定，而且基本跟氣候一致。每年政府要頒布那個(gè)歷法，又叫黃歷，官員和百姓按二十四節(jié)氣去執(zhí)行農(nóng)時(shí)就行了。中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能順利進(jìn)行，在沒有天氣預(yù)報(bào)的情況下，二十四節(jié)氣的作用很大。我剛才講人類智慧并不一定到后來就先進(jìn)，古人有很多奇特做法，我們今天可能不了解，但我把它作為遺產(chǎn)保存下來，將來研究深入了就有可能破解。

　　保護(hù)：修舊如故、適度利用

　　對(duì)待世界文化遺產(chǎn)，首先我們必須明確是保護(hù)第一。這道理不用多講，現(xiàn)在把它當(dāng)搖錢樹，把它毀了，今后怎么辦？

　　第二要修舊如故。大家都知道對(duì)文化遺產(chǎn)不能整舊如新，但修舊如舊也不好，要修舊如故。什么叫修舊如故呢？比如一座700年的建筑，今天修繕時(shí)應(yīng)該保存700年積累的信息，而不是修舊如舊，修成它700年前剛建成的樣子，抹殺后來的歷史信息。國際社會(huì)《威尼斯憲章》說得很明確，各時(shí)代加在一座建筑上的東西都要尊重。意大利龐貝古城里，你可以看到一座墻上有幾塊磚、幾塊石頭是原來的，旁邊是補(bǔ)上去的，就完全兩個(gè)顏色。原來的墻和加固后的樣子完全區(qū)分開，不會(huì)像我們這樣顏色涂得差不多。把新的舊的分得清清楚楚，這就是修舊如故的原則，不允許作舊。

　　第三是依法保護(hù)。上海有個(gè)明朝的建筑，叫蘇影樓，是私人的，現(xiàn)在成了危樓，讓私人修，他說我修不起；政府要買，樓主不賣。法國、德國是怎么做的呢？按法律來。樓是私人的，如果是文物，你必須找有資質(zhì)的單位來修，拉贊助或找政府補(bǔ)助都行。如果沒能力修，樓又不安全，政府有權(quán)強(qiáng)制收購。法國、德國、意大利，有時(shí)政府賣一座城堡以前只要一個(gè)法郎，一個(gè)馬克，你不要以為撿了一個(gè)便宜啊。我有個(gè)畫家朋友在法國買了城堡，買時(shí)很便宜，但維修太貴，他就在城堡里辦夏令營，交些錢就可以在那里住兩個(gè)禮拜，要一年辦兩次活動(dòng)才能掙到維修的錢。

　　第四是應(yīng)該適度利用。有觀賞價(jià)值的世界文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游沒有問題，但要適度，一方面建筑物空關(guān)，沒人用反而容易壞，另一方面適度的旅游也使公民能夠享受這些遺產(chǎn)，感受傳統(tǒng)文化，他們有這個(gè)文化權(quán)利。但是利用不能過度，故宮里面太和殿現(xiàn)在不能隨便進(jìn)去，因?yàn)榈孛娴慕鸫u是蘇州一帶專門燒制的，現(xiàn)在技術(shù)都已失傳了，以前因?yàn)檫M(jìn)去的人多，很多磚踩得凹陷了，現(xiàn)在就不能再放游客進(jìn)去了。國際上很多文化遺產(chǎn)都是限制人數(shù)的，每天只接待多少人，還有很多文化遺產(chǎn)必須編組，既便于講解也是監(jiān)督。

　　還有一個(gè)就是要謹(jǐn)慎申報(bào)。有些地方比較輕率，文化遺產(chǎn)不論價(jià)值高低都要申報(bào)，另外還有一種就是不量力而行。有個(gè)地方官員告訴我，為了申報(bào)已經(jīng)從銀行借了幾千萬的債了。我說怎么還呢？他說申報(bào)成功后外國人會(huì)給錢。他根本不懂，世界文化遺產(chǎn)，除非你是貧窮國家，且遺產(chǎn)瀕危，才能申請(qǐng)保護(hù)資金。像中國這樣，是根本沒辦法申請(qǐng)保護(hù)資金的。還有的文化遺產(chǎn)或者是沒有觀賞性，或者地方太偏僻，旅游成本太高，一旦列為世界文化遺產(chǎn)，就很難達(dá)到國際要求的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。比如說，張家界[0.00% 資金 研報(bào)]曾經(jīng)被黃牌警告，原因是建了太多的賓館酒店，后來全部拆掉，損失十幾個(gè)億。三江并流申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的時(shí)候，有個(gè)縣的縣委書記要求退出。他說你算算看，我參加進(jìn)去，礦不能開了，水電不能造了，還要每年花保護(hù)經(jīng)費(fèi)，我們本來就是貧困縣，這樣老百姓怎么致富？他這種話當(dāng)然很片面，但如果真不具備條件，又何必急匆匆地去申報(bào)呢？

　　最后一點(diǎn)，世界文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。無論是中國的還是外國的遺產(chǎn)，都是屬于全人類的，這個(gè)方面我們要有一種寬闊的胸懷。韓國申報(bào)江陵祭成功了，有人說是“偷”了我們的端午節(jié)，江陵祭的起源當(dāng)然是中國的端午節(jié)，但在端午節(jié)的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展，又是祭山，又是祭神，又玩現(xiàn)代藝術(shù)，成為一個(gè)狂歡節(jié)。反過來，我們的端午節(jié)為什么不能弄出那么多花樣？除了粽子、龍舟還有什么？

　　所以我們的心態(tài)千萬不要狹隘，外國的，或者跟我們同類的申報(bào)成功，我們也應(yīng)該感到高興，我們一定要珍惜自己的文化，但是更加要看到這是全人類的共同財(cái)產(chǎn)。我們這樣對(duì)待文化遺產(chǎn)，實(shí)際上關(guān)乎我們未來的生活質(zhì)量，關(guān)乎我們的歷史能不能更好延續(xù)，也關(guān)系到我們的子孫后代能不能過上一種物質(zhì)跟精神同樣豐富的生活。

　　（本文根據(jù)葛劍雄2014年6月7日在江陰圖書館暨陽大講壇的講座編輯整理，未經(jīng)本人審閱）